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東方有智慧

红山文化玉器研究

 
 
 

日志

 
 

《论好》  

2017-08-06 09:36:52|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                         <<论好>>

                                    ——东方智慧之文字设计理念

“好”字,由一女一子两字组成,女为女性,子为男性,一女一子的结合即为一女一男的结合。“好”字貌似平常,文字设计理念却颇有讲究。

一女一子(男)合而为好;二男一女,合而为嬲(音鸟);二女一男,合而为嫐(音脑);嬲与嫐字,表示不正当的性行为,为不好之意,不好二字合而为孬,嬲、嫐、孬三个字为近义词,被设计成为“好”字相对立的文字(插图1)。好、孬、嬲、嫐四个字的文字设计理念,被古人进行了系统性的规划与设计,这种规范性的文字设计理念,源自“道理”。道理,既天地之道与人世之理。

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 “好”字,字表为字名,字里为字义(插图2。字表为字名,是指文字的名称、字声、字音;字里为字义,是指文字的取义,是文字的含义。好字的字表为字音、字名,故音郝、名郝;好字的字里为字义,字义是由一女一子结合而成,此为一女一男或一阴一阳的结合,取义于天地交泰、阴阳交合的思想理念。

“好”字既蕴含了阴阳交泰的天地之道,又蕴藏着一男一女和谐相交的人世之理;而二男一女或一男二女的结合,是“嬲与嫐”字的含义,属于不正当的男女关系,是不好的、是不平衡的、是违背文明的人类行为。古人在“好与孬、嬲与嫐”的文字设计理念当中,融入了“天地之道”与“人世之理”,使读书识字之人“深明好与嫐之间是存在区别的,一男一女(一夫一妻)的结合是好,一男二女(一夫多妻)的结合是嫐”,所以就用字义来提醒和警醒人们的思想,使读书识字之人从思想上受到约束,继而以思想控制行为,从而达到“用文化引领人类走进精神文明”这个目的。字名与字义的表里关系,使读书识字之人识好歹、知善恶、明是非、别黑白,这也东方文字具有约束内心、化解心性功能的奥妙所在。

“嫐”为一男二女的结合,也是一夫多妻的结合。一夫多妻行为虽然迂腐,但它却存在了很久很久。当人类社会将一夫多妻行为公开化、合法化的时候,就是读书识字之人思想违背文字设计理念的时候,也是读书识字之人不分好孬的时候,也是不知好歹的社会发展阶段。由于社会的历史背景发生了巨大变迁,加上读书识字的施教方法发生了改变,人类已经远离了文字最初的设计理念,在这里我们按照历史发展的先后顺序分别细数原委。

 

第一节  母系氏族社会阶段怎样是好

 

在“涿鹿之战”以前,社会由东夷两昊执掌政权①。天下的中心在辽河流域的红山文化这边②,社会管理模式具有母系氏族社会特点,天下的政权还在东夷两昊手里。

太昊伏羲氏作为百王之先,观天象,察天机,深明“一月落下一日升起”和“一日不落多月连升”两种天象之间的差别。太昊伏羲氏得天机后,与少昊穷桑氏顺延这种日月交替、阴阳转变的天象理念③,设置出阴阳相伴的图腾制度(插图3,使红山文化每一种图腾玉器都存在着雌雄与牡牝的分别④,以便于东夷部落的氏族联姻活动,使部落减少畸形儿的出生,继而降低了社会资源的浪费,变相提高了社会生产力。由于伏羲太昊在设计图腾制度和社会分工之时,设计路线遵循了天人合一的文化理念,使政教救三支文化机构方向一致皆顺天道而行,选举制度、婚姻制度、教化制度也遵循此道,社会的管理者与被管理者人人都做到了知行合一,经过一段时间的调整与调节,部落内出现了“民无淫者、好让不争、路不拾遗、夜不闭户”的文明景象。太昊部落和少昊部落顺延天象、遵循天道,被异族人和异族部落,称为天朝或称东方君子国。

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在婚姻制度方面,伏羲太昊运用融入东方智慧的红山文化图腾制度,解决了部落内数十个氏族联姻活动存在的后遗症。在氏族联姻之前,氏族首领佩戴各自氏族的图腾玉器,双方首领聚到一起进行图腾玉器的形制对比,此时图腾玉器起到了媒介信物的作用,以此来识别氏族双方有无血缘关系。双方图腾玉器造型相同,则是血缘近亲,双方氏族不可联姻,否则会有畸形儿产生;双方图腾玉器造型不同,双方氏族可联姻。需要联姻的两支氏族,图腾种类不同才符合一月一日、一阴一阳的阴阳交泰模式,符合天象理念,从而规避了近亲联姻带来的批量生产畸形儿的后果。牛河梁遗址出土的龙凤纹玉佩(插图4),是一龙一凤的纹饰造型,也是具有一阴一阳的天象理念,寓意阴阳交泰。此玉佩是龙图腾(太昊部落)和凤鸟图腾(少昊部落)两支部落联姻或通婚的证明。因为两支部落保持联姻或保持通婚,历史文献称其为东夷两昊部落联盟,此玉佩即为两支部落联盟之信物。而进入父系氏族社会的轩辕黄帝,则是变换了婚姻制度的路数,黄帝带头肇始了一夫多妻行为⑤,这种行为具有“一阳多阴或一日不落多月连升”之象,这种日月乱交模式并不符合天道,而是违背了天道。在伏羲太昊时期也有一夫一妻现象,却没有一夫多妻现象存在,这在历史文献和红山文化墓葬遗址中可以得到验证的。太昊伏羲氏时期,由于婚姻制度顺延了日月交泰的天象理念,社会才有男女平等、亲疏同途的社会风气与文化环境,而没有出现一夫多妻制度下的男尊女卑、重男轻女、攀权附贵的不良社会风气。 

在选举制度方面,伏羲太昊部落始终保持信仰太阳、朝向光明、遵循天道的文化方向,他们的思想是开阔的,选举对象并不拘泥本地人或异族人。太昊伏羲氏、女娲、少昊穷桑氏等首领都是经过推举、选举产生的,其中伏羲、女娲、蚩尤出生于甘肃天水属外地人、属异族人,而不是东夷本地人。最近考古界在红山文化半拉山遗址出土了“洋人”面相的文物证据(插图5),从随葬玉猪龙的角度来看,这位“洋人”在东夷部落执掌兵权,是将军级别的重要首领。“洋人”在异域部落获得重要官职,在封建社会历史当中少见,却在东夷部落见到,说明东夷部落的文化环境是开放的。开明、文明、光明的“明”字,就是具有“一日一月、有日有月、日月光亮时居上昏暗时居下、能者上庸者下”的天象理念,东夷两昊部落遵循 “能者上庸者下”的天象,不存在“日不落、光明永照耀夜晚不出现”的世袭行为。而进入父系氏族社会的轩辕黄帝时期,轩辕黄帝的嫡孙、重孙、曾孙、玄孙分别继承了帝位,《史记》称为五帝,于是黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜就形成了世袭行为,这具有“一日不落多月连升、日不落、光明永照耀夜晚不出现”的日月紊乱交替之象。世袭行为属于日月乱交之象,这种现象只在封建帝制统治阶段存在过,在天上从未出现过,这说明封建帝制统治者一直在违背天象规律进行发展。世袭行为给部落首领带来了无尽的“好”处和利益,却给部落族人增加了漫长无边的苦难,也给社会的人才循环体系和升降通道增加了堵塞现象。在帝制统治的5000多年时间里,世袭制度天天都存在着,曾有学者认为这是符合道理的,或许那些学者已忘记道理源自日月轮转和阴阳交替这个原理。世袭行为并不符合天地之道与人世之理的,他只是迎合了帝王的个人利益,并不符合部落的整体利益。部落首领利用世袭行为挤占了部落族人的整体利益,这种手段并非属于文明行为,而是属于野蛮行为。


2017年08月06日 - 红小兵 - 東方有智慧52017年08月06日 - 红小兵 - 東方有智慧6

 在教育制度方面,东夷地区有少昊鸟夷部落祝鸠氏(插图6主掌司徒官职,负责教化于民。教化于民属于普及教育,这种教化方法使部落内每个人都能接受道理的浸润,令人人都学会了解决问题的本领。普及教育赋予每个人解决问题的能力以后,相当于打开了民众升迁管理阶层的机会。施者,教授道理;受者,学习道理;通过一段时间的道理教化与熏陶,部落族人开始出现说话讲道理、做事遵守道理的社会发展形势,教育制度使东夷两昊部落迅速处于平衡发展状态。东夷族人深明知行合一的好处,于是社会发展出现了人人言行一致的文明局面,形成了一个没有谎言的社会环境,于是才有民无淫者、好让不争(约束内心)的社会文明高度。这种教育方法有别于父系氏族社会阶段。当轩辕黄帝执掌政权后,垄断了普及教育⑥,直到周朝时期社会才又从新发展教育。而春秋以后帝制统治下的仕途教育,继续保持失衡发展的局面,远非现代社会和东夷两昊时期施行的普及教育所具有平衡社会的功能。
在伏羲太昊部落所处的母系氏族社会阶段末期,是成熟的社会发展模式,婚姻制度是符合“好”字特征的、选举制度也是符合“好”字特征的、教化制度还是符合“好”字特征的,由于社会制度顺延了“太阳光芒能照耀到每一个人的身上”这种天象理念,使社会出现了公平公正公开的文化环境。那时的男女平等是一种“好”,人人平等还是一种“好”,把多种“好”聚焦在一个点上,那就是遵循天道。伏羲和女娲没有把自己摆在众人之巅⑦,而把自己摆在了众人之间,皇与民共同接受道理的规范和规矩的约束,才形成了闻名于世的东方君子国。东夷族人掌握了天道永恒的规律,才设计出“好”字的文字结构,用这种有讲究的文字来平衡人性、约束内心,后人称为文而化之。

 

第二节  父系氏族社会阶段如何是好

 

在“涿鹿之战”当中,轩辕杀两昊、蚩尤而为帝。涿鹿之战以后,天下政权由轩辕黄帝执掌,天下的中心由东夷人居住的辽河流域移位于轩辕黄帝居住的黄河流域仰韶文化那边。轩辕黄帝实行了多妻与世袭办法,放弃了旧有的氏族联姻和选举制度,又彻底垄断了教育制度,这种管理方法,俗称“王化”。用“王化”强调尊卑与贵贱,用“位高为尊,位低为卑”的方法来获取财富与利益。由于多妻与世袭的性质特征并不符合母系氏族社会的旧制,于是司马迁著述《史记》就以此特征作为转折点,以此特征作为进入父系氏族社会阶段的标志,把发明多妻与世袭的轩辕黄帝奉为五帝之首,于是有了《五帝本纪》作为《史记》开篇之作。

父系氏族社会从轩辕黄帝到光绪皇帝,经历了5000多年的漫长发展阶段。轩辕黄帝属于一夫四妻,光绪皇帝属于一夫三妻,而这期间的帝王也有一夫三十妻的,还有一夫百妻的事实。“好”字的文字设计理念,在这期间没有发挥作用,“嬲、嫐、孬”字倒是体现的淋漓尽致。

“好”字,在文字设计之初,已将阴阳和谐与阴阳平衡的天象理念融在文字当中。人类社会的一夫一妻发展模式才是平衡的、和谐的,而一夫多妻发展模式是失衡的、是不和谐的。当轩辕黄帝肇始了一夫多妻与世袭行为以后,帝王会因为自私自利而放弃部落族人的集体利益,从而偏袒于自己家族的私人利益。“好”字的功能与作用,也因为帝王的自私自利,而发生了方向性的逆转。“好”字在母系氏族社会阶段本来具有平衡人心、约束心性的功能,进入父系氏族社会阶段却变成了自私自利、贪图便宜、灰色利益的等值概念。

后世帝王纷纷效仿轩辕黄帝,也纷纷将帝王家族利益凌驾于部落集体利益之上,每每改朝换代都遵循轩辕黄帝的多妻与世袭行为,迫使部落政权接二连三的失去平衡。当帝制统治者利用《周礼》将多妻与世袭“行为”上升到多妻与世袭“制度”上去,“嫐”的行为不再遮遮掩掩,多妻行为开始合法化、公开化。帝王通过政权不断向文化施压,迫使东方文字的设计理念开始失去了存在价值和实际作用。进入春秋时期已是礼崩乐坏之世,文字使用方法发生了变化,社会上开始多了诗词歌赋,少了逻辑与辩证,此时的文化已不能约束人心,诸子百家已成东方文化最后的残喘,人类社会的发展到此时已彻彻底底的迷失了方向,也是好歹不分之时。

解放后,新中国破旧立新,毛泽东做了一次制度改革,使轩辕黄帝发明的多妻与世袭制度被废除,而轩辕黄帝所废掉的母系旧制又被从新找回,一夫一妻和选举制度得以从新应用。新中国的一夫一妻和选举制度是符合一阴一阳的平衡之道、符合一日一月的轮转之道,也是符合天地之道与人世之理的文化设计理念。于是刚刚建立的社会主义社会,人民群众的自觉自律文化态势得以抬头,自私自利的文化行为开始减少。“好”字的文字设计理念在新的社会主义阶段里,价值得以实现,社会上有了“有理走遍天下”的说法。人类经历了5000余年的漫长发展,终于从“嫐”回到“好”,从男尊女卑回到男女平等,从高贵低贱回到人人平等。“好”字的文字设计理念,无论男女,人人都得以体会。

其实,人类刚刚走进入父系氏族社会阶段,就被轩辕黄帝发明的多妻与世袭行为,带进了“好孬不分”社会环境里。历朝历代的帝王按照这个方向发展下去,用实际行动扭曲了东方文字的最初设计理念,使人类孬好不分。于是社会就出现了男尊女卑的失衡发展局面,《刻舟求剑》、《郑人买履》、《掩耳盗铃》等很多历史故事,都是人们不知好歹(思想愚昧)造成的历史事实。由于司马迁将东夷两昊部落的“优秀文化、先进技术、普及教育、精神文明”屏蔽在《史记》以外,使后人不知“好”字源自东夷民族,也不知阴阳文化和五行文化⑧皆出自东夷民族,《史记》坚决地、有力地阻断了人类探索文化根源的路径。人们也不会知道“好”字的文字设计理念,居然能轻易突破5000年封建社会陈腐观念的层层枷锁。由于部落族人以为一夫多妻是“好”,也以为有利可图是“好”,由于社会没有是非观念,部落族人文化思想也就被弄混沌了。部落族人不知道什么是“好”,才是封建社会帝王将相管理层最愿意看到的事情,也能以此来获得丰厚的利益回报。

毛泽东之所以伟大,绝非父系社会历代帝王所能比及的。我们从东方文明发展历程来看,“公道”是文明社会的基础硬件。伏羲氏首推公道,使社会出现了“路不拾遗、夜不闭户、民无淫者、好让不争的精神文明”景象,这是文明社会的第一人;轩辕黄帝到光绪皇帝期间是“家天下”阶段,是“藏公器,为私用”的历史阶段,是没有公道的社会管理模式,是野蛮社会的发展模式;毛泽东再举公道,社会出现了路不拾遗,夜不闭户的景象,堪比第一人,可称人类文明进程中第二人。因为共产主义发展路线是朝向光明的,毛泽东使用的辩证与逻辑方法是调节社会矛盾、是平衡多方利益的文化手段,社会发展方向是对的人民才有了盼头。其实,共产主义路线也符合了东方文字设计理念的,因为“左右、远近、表里、上下、开关”的繁体字是具有辩证关系的文字,与红山文化玉器具有雌雄牡牝完全相通,古人在造字之时已将阴阳辩证概念融在文字设计理念当中。封建帝制为追求统治利益抛弃了文字当中的辩证方法,于是社会就沉沦下去,出现了世风日下、人心不古现象。由于历史与文化之间还存在一些纠葛尚未厘清,有待下一步继续深入研究,以拂去东方文化身上的历史尘埃,令东方文化从新站起来,并指引全人类共同发展、和谐发展。

 

                                             第三节  如何是好

 

“好”字,先后已有楷书、草书、行书、篆书、金文铸造、甲骨契刻等书体的形式变化,但文字的立意与设计理念一直未变,就好比一个人的容貌随着年龄增加发生了一些变化,外形或胖或瘦,但人体内里的基因与血型从未发生改变。文字设计理念就是先民对远古文化思想的继承和延续,所以才有“一夫一妻才是好,一夫多妻则是嫐”这种具有辩证功能的文字设计理念。

“好、孬、嫐、嬲”字的文字设计理念,顺应了天地之道,融合了人世之理。读书识字,既要识名,也要知义,这样才能使读书人分清人世间的是非与曲直。也只有顺延文字设计理念进行识字教育,才能培育出知行合一、言行一致的君子;而“知表不识里、识名不知义”的白话文识字方法,培育出的人会随着环境变化而发生改变,这叫善变、心性不定、思想幼稚、文而未化。顺延文字设计理念对后人进行识字教育,就能培育出讲道理的人和讲道理的社会环境,这是遵道而行的社会发展方向,也是文而化之的教育方法,更是人类社会走进精神文明的一条捷径;违背文字设计理念对后人进行识字教育,是背道而行的文化发展方向,是不讲道理的社会发展方向,是文而未化的教育方法,是没有精神文明仅有物质文明的文化教育模式。

只有讲道理的人才能做出有道理的事情,不讲道理的人很难做出符合道理的事情。“涿鹿之战”轩辕杀两昊蚩尤而为帝。轩辕黄帝肇始了多妻与世袭行为,具有自私自利的文化属性;伏羲太昊部落的选举与联姻制度,具有公私分明的文化属性;前者逆反文字设计理念艰难前行着,后者顺天道而行,这是两种截然不同的文化教育模式造成的社会发展模式。轩辕黄帝对其它部落进行了统一,顺便实现了自己的人生目标,他将违背道理、违背东方文字设计理念的多妻与世袭行为确定成为规矩,至于战争给部落族人带来多少利益,那又是另外一码事。羲皇者,人王也;黄帝者,因多妻与世袭行为决定了他偏离了人王的职务和职责,他不为民造福,只为自己造福。而历朝历代帝王将相也沉迷于自私自利和短期利益的游戏,是不会顾及别人感受的,这是文而未化造成的社会行为与社会状态,是识字教育方法不妥造成的人性表现。

193610月,鲁迅在《病中答救亡情报访员》中写道:“汉字不灭,中国必亡”的言辞。鲁迅先生从历史到文化,从教育到文明,他已探究到“文字该如何使用”这个节点上了,说明他已有很深的历史与文化认知程度。但民国时期的社会文化还是具有浓重的封建思想延续性,所以才有“奉《史记》为正史、尊轩辕黄帝为祖先”这种封建思想和陈旧观念的存在。这种封建思想和陈旧观念也一直在误导着现代社会的文化发展方向,以至于耽误了、影响了解放后的社会主义发展形势。民国时期学者凭借甲骨文字就认为汉字(东方文字)是华夏祖先创造的,所以才有“黄河是中华文明的母亲河”这个说法⑨。在如今看来,民国学者被《史记》羁绊在父系氏族社会以内,没能找到突破口走进母系氏族社会进行历史文化探究,于是才造成了民国时期历史学者对中华民族进行了错误的方向指引。而解放后的新中国考古学在辽河流域有了重大突破,红山文化玉器所处的地域、年代在这段历史文化节点上,具有文化标杆的价值和意义。红山文化图腾制度这一丁点的学术发现,能使东夷两昊部落按照历史先后发展顺序摆放在《史记·五帝本纪》的前页,而非唐朝时期才将《三皇本纪》作为“补遗”被编进《史记》的。当东方文明跃入眼帘,华夏部落首领愚弄华夏部落族人的事情就会败落,这一丁点的学术突破,对旧有的、不严谨的封建思想和陈旧观念会造成巨大冲击。



 2017年08月06日 - 红小兵 - 東方有智慧7


  一个“好”字,能够校正历史发展当中存在的是非与曲折,这是东方文字所具有的智慧功能与作用。“好”字的文字设计理念(插图7,与轩辕黄帝的发展路线相悖,与整个帝制统治阶段的发展路线相悖;与伏羲太昊的发展路线相同,与解放后的社会主义发展路线相同。民国时期文化学者不知东方文字设计理念的重要性,仅以当时的历史与文化认知程度进行了白话文教育改革,还引导人们尊奉轩辕黄帝为祖先,而放弃了百王之先的伏羲太昊,一连串的文化举措使“根偏离了本”。涿鹿之战是依靠战争进行的诸部落统一,属于凭借武力;依靠文字教化来统一天下,才符合“大化真兴、和天下”的文化理念,也是未来的发展趋势,此谓文武之道。东方文字素有“不战而屈人之兵”这一美称,人类只要掌握每个文字的功能与作用,就能令其发挥出作用与能量,这也是东方文字超越其它文字、引领其它文字的一个转折点。使用其它文字的民族政权,会看到自己民族文字存在的硬伤而放弃自我,选择更具智慧的、更加便捷的东方文字,进行社会教育和国家管理。因为,东方文字具有约束内心的功能,是其它文字所不能比拟和代替的。

识字教育是一个国家的土壤,人民就是从土壤里生长出来的花花草草。国家欲调节社会风气,须从调整语文教科书的识字方法入手。识字方法(调质)和教育范围(调量)都是可以控制的,这就好比给花花草草施“氮磷钾”肥是一个道理。通过一本符合文字设计理念的语文教科书,对学生进行施教,用五十年时间提高读书人的素质,用百年时间提高整个社会的文明程度,彻底摆脱封建社会的旧俗。

 

 

 

 

备注:

   《盐铁论》说:“轩辕战涿鹿,杀两昊、蚩尤而为帝。”很显然,轩辕登基称帝之前,先有东夷两昊部落存在的。

   颜祥富:《红山文化鸟形玉器研究》,《赤峰红山文化高峰论坛文集》,赤峰学院出版社,20168月;

   颜祥富:《阴阳文化特征的分析》,《人类文化遗产保护》西安交通大学出版社,第6期,20149月;

   颜祥富:《阴阳和谐的红山玉文化》,《古玉今韵》,中国文史出版社,20077月;

   颜祥富:《多妻与世袭制度终始说——东方智慧之完整的历史》,中国网,2017517日;

   颜祥富:《司徒职能变迁使教育内容改变——东方智慧之教育发展史》,网易辽宁,2017526日;

   《淮南子·览冥训》说:“女娲,不彰其功,不扬其声,隐真人之道,以从天地之固然”。

   颜祥富:《五行文化的早期应用》,2013年完稿,待发表。

   颜祥富:《不周的文化行为源自偏执的思想,偏执的思想源自片面的历史认识》,大众经济网,201753日;



http://hebei.sina.com.cn/edu/zh/2017-08-07/0943198909.html《新浪河北教育网》

 


 

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