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東方有智慧

红山文化玉器研究

 
 
 

日志

 
 

母系社会与父系社会  

2011-02-04 10:30:40|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 该文是《红山文化玉器研究》当中裁减下来的的第二篇文章,由于该文尚未发表,如有使用者请注明出处!

 

    母系社会是由女性占据社会的主导地位,以部落为群体。由若干个大家庭组成一个氏族,由若干个氏族组成一个胞族,若干个胞族组成一个部落。母系社会经过相当长的过程才达到繁荣阶段,此时以农业生产为主,较多的使用磨制石器,人类开始过着定居生活,有条件从事制陶、纺织等生产活动。

    父系社会是男性在日常的劳动生产过程中,体力强于妇女的男子,在社会生产中起到了主要作用,男子社会地位的提高,促进了母系社会向父系社会的转变,逐渐形成了由男性确定人们血统关系的原始公社,这就是母系社会发展为父系社会的主要因素,父系社会的出现,意味着原始社会走向解体。文明社会的曙光即将来临。

母系社会先民实行群婚制,父系社会先民则实行一夫一妻制,母系社会与父系社会最大的区别就是婚姻制度发生了转变。红山文化属于母系社会,还是属于父系社会,尚有很大的探讨空间,本文从考古物品与文献及其它角度进行分析,找出客观的答案。

 

第一节     图腾玉器为何要有雌雄之别

 

    少昊以鸟名官,并制作出各种造型的鸟图腾玉器,说明佩戴图腾玉器的墓主人象征着社会官吏或各级首领。图腾旨在区分氏族之间的血缘关系,图腾玉器也可以用来区分氏族之间的血缘关系,以方便氏族联姻。象征官吏和区分血缘关系是红山文化图腾玉器具有的两种使用功能,在本段研究之前做个粗浅的分析。

         

母系社会与父系社会 - 红小兵 - 红山文化玉器研究

 

                  (图1)

墓主人的性别与图腾玉器的雌雄一致(图1),是一种男女有别的佩玉方式。墓主人为什么要佩戴与自身性别相同的图腾玉器呢?图腾玉器为什么要有雌雄之分呢?在前面《简单的秘密》一文当中,笔者没将这件事情说透,是因为我们对图腾玉器还很陌生,也不知哪类玉器属于图腾玉器,哪类玉器不是图腾玉器。我们对图腾玉器的使用功能知者甚少,常将图腾玉器和其它玉器的使用功能混淆在一起。经过《图腾玉器系统化研究》之后,我们对图腾玉器有了大致的认识与了解,现在再说这件事情,大家的接受程度就会增加许多。

图腾玉器作为区分氏族血缘关系的“信物”,由氏族首领佩带。在氏族联姻之前,氏族首领用图腾玉器来区分联姻双方的血缘关系,图腾玉器造型相近者属于近亲(亲族)不可联姻,反之可以联姻。确定双方能够联姻以后,氏族首领根据图腾玉器的雌雄性别将族内适婚男女分开,与异族配偶进入洞房,进行联姻,从而避免了兄妹婚。不同造型的图腾玉器能够避近亲(亲族)联姻,但无法避免兄妹婚。雌雄有别的图腾玉器不仅能避免近亲(亲族)联姻,还能避免兄妹婚。

在氏族联姻的陈旧制度影响下,太昊伏羲氏与女娲妹妹走进了兄妹婚的漩涡,影响到繁衍后代。当伏羲太昊做了东夷首领以后,他创造出雌雄有别的图腾玉器,并制定了新的联姻制度,避免了族内婚与兄妹婚,使畸形儿数量减少,人类体质有了明显改变。根据考古资料显示,在前5500年以后,红山社会人口迅速增长,聚落开始密集,考古资料与文献记载是为相互印证。

 

第二节   从考古角度进行分析

 

    图腾玉器、墓主人性别、泥塑偶像等考古物品存在着男女或雌雄之别,恰是印证母系社会与父系社会的有力证据,我们从这方面下手

    从图腾玉器的雌雄角度进行对比:在单勾云形玉佩、玉猪龙、玉鸱鸮、蚕等图腾玉器的对比当中,雌性尺寸比雄性尺寸大,里面具有母权社会的意识,当属母系社会阶段;

    从墓主人性别比例角度进行对比:从牛河梁遗址等级最高的中心大墓男性居多,女性居少;从牛河梁遗址男女墓葬整体比例来看,男性墓葬数量比女性墓葬数量多很多,从墓葬角度分析,红山文化具有父系社会的性质;

    从泥塑偶像角度进行对比:牛河梁遗址第一地点女神庙内,出土了若干个泥塑女性肢体残件;东山嘴遗址出土了女性孕妇状肢体残件;泥塑偶像具有当时社会的祖先崇拜性质,从红山文化崇拜女性偶像角度进行分析,红山文化当属母系社会阶段;

  

母系社会与父系社会 - 红小兵 - 红山文化玉器研究

 

                  (图2)

从红山文化的考古角度进行分析,父系社会与母系社会共存于红山文化晚期的500年当中。

 

第三节     从文献及其它角度进行分析

 

母系氏族社会是由若干个家庭组成一个氏族,若干个氏族组成一个胞族,若干个胞族组成一个部落,结合少昊鸟夷部落的各种鸟图腾(图3),出现了母系氏族社会的组织形式图,图内红色表示氏族,绿色表示胞族,蓝色表示部落。少昊鸟夷部落的氏族、胞族、部落的组织形式属于母系社会氏族组织形态。

       

母系社会与父系社会 - 红小兵 - 红山文化玉器研究

 

                    (图3)

太昊伏羲氏与女娲二人均生于母系社会时期,伏羲与女娲既是兄妹,又是夫妻,二人属于兄妹婚。由于旧的氏族联姻制度不够完善,造成了伏羲与女娲的兄妹婚。以此分析红山文化当属母系社会时期。

黄帝一生娶妻多位,有西陵氏(螺祖)、有方雷氏(女节)、彤鱼氏、嫫母等,并且由子孙继承帝位,说明当时社会已经进入以男性血缘关系为纽带的父系社会时期。

从其它角度进行分析,红山文化同样是父系社会与母系社会共存。

 

第四节     母系社会与父系社会的分水岭

 

通过多角度的对比与分析,可以看出红山文化晚期(前5500年至前5000年)的500余年之中,既包含着母系社会,又囊括了父系社会。而母系社会与父系社会的分水岭就隐藏在这500年当中中的某一阶段,下面进行详细查找,以彻底解决母系社会与父系社会的争执。

伏羲氏、神农氏、轩辕氏三人生于母系社会时期,说明三皇属于母系社会阶段。黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等帝王都是一夫多妻,说明五帝属于父系社会阶段。三皇与五帝的中间位置就是母系社会与父系社会的分水岭。

红山文化鸟图腾玉器因有文字记载,我们以鸟图腾玉器为例,对母系社会与父系社会的分水岭进行查找。东夷集团有少昊鸟夷部落,少昊以鸟名官设五鸟、五鸠、五雉、九扈等24种鸟图腾组成了一支体系庞大的母系社会原始部落,并制作出凤凰、斑鸠、啄木鸟、天鹅、燕子、伯劳、猫头鹰、鸳鸯、鹦鹉等多种造型的鸟图腾玉器(图4)。轩辕杀两昊之后登基做了黄帝,社0会进入父系阶段,一夫一妻制代替了群婚制,少昊部落的鸟图腾玉器因此而失去了“区分血缘关系,为氏族联姻服务”的主要功能。仅有勾云形玉佩与玉鸱鸮仍在继续制作,其余造型不再制作,所以才有孤品鸟图腾玉器存在。鸟图腾玉器的数量多与少,完全印证了母系社会与父系社会的婚姻制度转变。

        

母系社会与父系社会 - 红小兵 - 红山文化玉器研究
 

 

                 (图4)

雌性袋鼠(图5)、雄性袋鼠(图6),雄性捕鱼鸟(图7)、雌性捕鱼鸟(图8)等图腾玉器是成对制作,这些图腾玉器是稀有品种,它们的稀有恰恰印证了两昊部落的昙花一现,刚刚建立不久的部落社会管理体系就被黄帝占领了。所以才会出现了这些稀有品种。而图腾玉器的数量多与少,恰恰印证了母系社会与父系社会的分水岭。

母系社会与父系社会 - 红小兵 - 红山文化玉器研究

      (图5)                       (图6)                           (图7)                    (图8)

    轩辕杀两昊、蚩尤以后登基做了黄帝,结束了三皇时期,开启了五帝时代。轩辕氏“登基做黄帝那一天”就是母系社会与父系社会的分水岭,恰恰反映在与婚姻制度有主要关系的红山文化图腾玉器之上。在这里,母系社会与父系社会的分水岭在历史文献与图腾玉器当中,得到了充分印证。

 

                                         第五节    小  结

 

    前5500年红山文化处于母系社会阶段,东夷集团在太昊与少昊的带领下,制作出多种造型的鸟兽图腾玉器,以满足氏族联姻的需要,图腾玉器的雌雄性别是避免族内婚与兄妹婚的有效工具,人口的繁衍质量有了充分保障。由此开始人口激增,族群扩大,带动社会生产力的进步与发展,为创造红山文明打下了良好的基础。

    几十年后,“轩辕氏杀两昊、蚩尤于冀州之野”,登基做黄帝。由此开始,红山文化开始进入父系社会阶段,群婚制改为一夫一妻制,图腾玉器失去了“区分血缘关系的主要作用”,开始消减图腾玉器的制作,并砍掉了许多造型。良渚文化(始于前5300年,比红山文化晚200年)直接出现在父系社会阶段,一夫一妻制有别于群婚制,无需使用图腾来区分氏族血缘关系,所以良渚文化图腾玉器的品种较少。

    《史记》为何从黄帝记起,而没有记载两昊?黄帝作为父系社会的革新派,成功的推翻了“女权至上”的母系社会。轩辕黄帝因此得到了后世敬仰,并作为《史记》开篇的第一帝。两昊虽然进行了婚姻制度的改革,但他们却是在延续母系社会,使两昊成为母系社会的“末代皇帝”,所以没有进入正史,《史记》是由“父系社会第一帝”开始记录的。

    早在8000多年前的兴隆洼文化遗址116号墓葬里面,就已经存在了男女合葬墓,他们属于父系社会的奠基人。兴隆洼文化男性先民在社会生产劳动过程中,体力优于女性,又经过3000余年的培养与酝酿,男性的社会地位与支配权力由少到多、由小渐大、从低至高逐渐渗透,直到前5500年后“轩辕杀两昊、蚩尤于冀州之野”,男性彻底推翻了母系社会旧制,人类完全进入父系社会阶段,一夫一妻制由此时期开始普及。

    牛河梁遗址前后跨度约有500年,前几十年属于母系社会,后四百余年属于父系社会,所以牛河梁遗址的男性墓葬比女性墓葬多。男性葬在中心大墓,不等于这一时期已经进入父系社会,因为在母系社会晚期,男性体力优于女性,在生产劳动过程中逐渐的占据了社会主导地位,但婚姻制度仍在延续母系旧制。

    为了方便大家记忆,本篇提供的年限时间均为整数,不代表绝对年限。

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