红山文化玉器研究

在5500年前，少昊建立了鸟夷部落。

少昊鸟夷部落以各种鸟图腾为官职。

五鸟胞族有凤鸟、伯劳、玄鸟、青鸟、鸾鸟；

《礼记．月令》、 《诗经．豳风．七月》说：伯劳鸟是负责双至（冬至与夏至）的报时，伯赵即是伯劳鸟，夏至鸣，冬至止，掌管夏至冬至报时；

在红山文化玉器里面，有一件巴林右旗地区考古出土的伯劳鸟，伯劳鸟古称鴃。

神秘的鸟形玉器竟有如此深奥的秘密。

红山文化鸟图腾玉器的研究与宣传工作，也得从今日开始，进行广泛的宣传工作。

让全世界共同感受红山文化玉器的至深魅力。

一.《红山文化玉器研究》发布（图1）。该书32开，214页，文章插图146个，彩图98页，全彩页印刷，印量1000册，每本售价80元。

书内对官方收藏的35种造型、118件红山文化动物类玉器进行了分门别类的研究（图2、图3）。诸多的学术观点是建立在官方藏品之上，书内没有使用任何的私人藏品，以求学术观点的论证和论据的毋庸置疑。

该书共分六篇，七章，五十三节。《红山玉文化研究》、《图腾玉器系统化研究》、《人形玉器研究》、《红山文化玉器的鉴定》、《红山杂谈》、《官方藏品彩图欣赏》等六篇。

第一篇《红山玉文化研究》，该篇第一章重点论述了红山玉器的阴阳和雌雄性别问题（图4、图5），第二章论述了雌雄有别的肖生器和墓主人的性别有哪些关系？

第二篇《图腾玉器系统化研究》该篇较长，共分五章。

第一章《鸟图腾玉器研究》是书内的重点文章，《左传》当中记载着少昊鸟夷部落有24种鸟图腾崇拜，官方现有13种鸟形玉器，作者对国内文博系统的伯劳、天鹅、凤鸟、鸱鸮等4种鸟图腾找到明确的记载和出处（图6、图7），加上《淮南子》对少昊部落领地的记载，少昊鸟夷部落领地问题被确定下来给，这是“100多年以来，少昊鸟夷部落第一次被落实到实物证据之上”，作者自诩“2000年以来，研究鸟图腾的第二人”；

第二章《兽类图腾玉器研究》还是一篇“文献与考古，双重印证”的好文章。4件C形龙的四种颜色印证着文献记载的“以五种颜色的龙为图腾的太昊部落”。太昊部落恰恰就在东北地区，并有《淮南子》的明确记载：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之

阴阳、五行、八卦是中华民族的传统文化。由于它们各自的起源年代不同，所以需要分开来看，不能混淆在一起。

       五行文化的起源时间有两种说法，一是殷商时期（公元前1600年－前1046年），持该观点的代表性人物有胡厚宣、郭沫若、陈梦家等；二是春秋战国时期（公元前770年－前221年），持春秋战国时期观点的代表人物有庞朴、金谷治、池田末利等。

       八卦文化的起源时间比较明朗。《易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲作八卦，说明八卦起源于三皇五帝的伏羲阶段（约公元前4000年）。

       阴阳文化是八卦的基础。“伏羲作八卦”离不开阴阳文化，说明阴阳文化早在伏羲之前（公元前4000年或更远）就已经存在了。阴阳文化具体起源于何时，尚未有过明确答案。根据兴隆洼文化（公元前6200年）遗址出土的多对玉玦进行分析，每对玉玦均存在一大一小（一阴一阳）现象，说明该兴隆洼先民对阴阳文化已经有所使用。

（兴隆洼文化遗址出土的成对玉玦，均存在一大一小的阴阳现象。）

根据以上分析，阴阳文化出现的最早，八卦出现在三皇五帝时期的伏羲阶段，五行出现的最晚。

阴阳文化的特征十分鲜明。古人认为成双成对的事物有大

这是2000余年以来，我们第一次找到鸟图腾和少昊鸟夷部落。

在《红山文化玉器研究》当中，颜祥富结合了红山文化各种鸟形玉器解读了鸟图腾少昊鸟夷部落。

若干个鸟氏族组成一个胞族，若干个胞族组成一个少昊鸟夷部落。

耗时四年编写的《红山文化玉器研究》（Hongshan culture jade）一书即将面世，书内对红山文化玉器的研究方向、研究方法、研究方式均属原创。由于该书的研究方向将会涉及到“大汶口文化学术范围”，会给山东地区史前文化研究造成很大的冲击。就在新书发表之前，冷静的思考了一阵子，我开始心惊胆颤起来！！

学术研究是文化人的战争，“少昊鸟夷部落之争”犹如没有硝烟的战场。

怎样才能更好、更快、更直接的解决“捆绑在红山文化研究身上的学术绳索”？？我不能带着“鸟图腾玉器研究”直接去跟大汶口文化学者们冲锋陷阵和交火，决不能孤军作战。我需要团结更多的红山文化方面的学术力量，团结更多的红山玉器有识之士的力量，来共同解决“捆绑在红山文化身上的学术绳索”。暂时我需要继续的忍一忍。

新书不能大量的上市发售，只在小范围的学术圈子和行家圈子里面进行宣传。待到红山圈子内部取得一些共识以后，才是时机成熟之时，也是一举攻破“大汶口文化的少昊鸟夷部落”的时候。

我们红山文化研究比大汶口文化研究晚了将近30年，我们红山文化的研究成果也不如大汶口文化研究成果那样醒目。在上古史面前我们红山文化只是一个后来者，我们不仅要尊重大汶口文化的学术前辈，还要将自己的研究成果发表出去，除了“学术软着路”，我在想不出更好的办法。

红山文化小兵

2010年12月23日

1。 紅山古玉市場到底有多亂？

每個人都會以自己的眼光和角度，去看待這個問題的。但誰看的才是客觀的，更接近正確呢？這才是智慧。以我的觀點就是：“不會看真假的外行，肯定是看不清楚市場有多亂。”

2.  啥樣的研究才算研究？啥樣的研究叫“偽學術”？

20010年底，當寫完《紅山文化玉器研究》之後，我回頭一看才發現，市場上所謂研究紅山文化的人多如牛毛，（其中不包括官方學者），但正經八百研究的人並無幾個，普遍都是皮毛。

在中国学术界有个不成文的规矩：“用自己藏品说事的人，属于生意人，不算学术。用官方藏品说事，属于纯学术。”

对于这件事我是这样理解的：官方藏品属“公”；私人藏品属“私”。学术研究是“公事”，不是“私事”。公事可以“公办”，但绝不能“私办”。在国内，但凡研究私人藏品的图册书籍和学术观点，是不会被学术界公开引用的。不被公開引用的學術觀點，說明學術界並不認可。不被認可的東西是沒有生命力的。

要收藏真品，

在玩真品的前提下，

才可以玩重器，

在玩重器的前提下，

才能玩孤品。

玩孤品，

才是眼力高低的检验方法。

摘自相册内的图片：http://hong.xiaobing.blog.163.com/album/#m=1&aid=159364573&p=1

自打投资红山文化玉器以后，

我享受着每年百分之三十五的增值利润。

08年我花八万元买到一件红山文化玉器残件，

我悉心将其收藏起来，爱护有加，

每年以百分之三十五的利润净增值，

四年过去了，

如果有人出价三十二万，我是不会转让的。

但你若把钱投资到假货当中，

不但没有增值空间，

反而你会亏钱。

而且，

同行会笑你，

专家要说你，

朋友也瞧不起你，

家人还在挖苦你，

算来算去，

还是玩真品划算。

你想玩真品吗？

红山文化玉器是否存在等级制度？

红山文化玉器的等级制度是什么样子的呢？？

五年前，这是我不敢想的学术研究课题。

在我新书《红山文化玉器研究》当中，就有了等级制度的简单分析。

如今，我依旧在默默的研究着，并为我所取得的研究成果而快乐着。

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红山玉器同一种造型是否存在等级关系？例如勾云佩，其尺寸大者，可达一尺；其尺寸小者，小过两寸。

同一种造型之内，是否有上下等级关系？还是隐喻着时间早晚的先后顺序？

从考古发掘的地层角度来讲，尺寸大的出现较早（红山文化晚期），尺寸小者出现较晚（夏家店下层），但红山文化晚期也有尺寸略小的。在时间早晚这里面 只具有一定的规律性，但不绝对。

现代人思维是这样的：同一种造型的勾云佩，应该具有等级高低之分。

为了达到学术目的，我找一个直观的举例：

你看过之后，就会明白古人对等级制度的划分方法，与现代人的思维方式存在哪些差异？？

在清朝，文武大臣的品级制度十分严格，清廷用不同的鸟兽来划分大臣们的等级关系。

一品麒麟、二品狮子、三品豹子、四品老虎、五品熊罴、六品彪子、七品海马等等

古人用 “麒麟、狮子、豹子、熊罴、犀牛、海马”等不同种类的动物，表示清廷大臣们 不同的等级地位。

不同的鸟兽，表示不同的等级地位。

在红山文化不同造型的图腾玉器当中，是否也具有清廷大臣们存在的等级制度吗？？

红山文化玉器当中，

出土了数量不少的玉蚕。

其中，

有些玉蚕的形制十分诡异，

如果没有雌雄分别作为基础，

我们很难理解其中的含义。

玉蚕的按照形制可分为：

单体蚕、并列双体蚕、雌雄双体蚕 等3种形制。

其中单体蚕叫为常见，

并列双体蚕较为少见，

雌雄双体蚕较为罕见。

形制多变是否有其他寓意，

还需日后进行研究。

由于雌雄双体蚕较为罕见，

特意做了几个图，

贴了出来。

以图报大家的支持。